當代儒家有名學者陳明習儒研易三十余年周全解讀貫通《周易》《中庸》《年夜學》三部https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>家教儒學經典構筑一套分歧凡響的孔教闡釋體系舞蹈場地https://static.rujiazg.com/storage/article/陳明.jpg!article_800_auto” style=”font-family: ” helvetica=”” neue”,=”” helvetica,=”” arial,=”” sans-serif;=”” font-size:=”” 14px;”=””>
書名：易庸學通義
叢書：論道書系
作者：陳明
出書機構：福建教導出書社
出書時間：2024年2月第1版第1次
【內容簡介】
人們常用四書五經歸納綜合儒家思惟，但從學術角度看它們乃是兩個分歧的思惟體系：一個信任生成萬物，一個認為理在氣先；一個主張成己成物參贊化育，一個執著于道心人心成圣成賢。在文明自負文明自覺成為共識的明天，顯然有需要對二者關系加以清算、分疏，使之成為一個有機整體。作者認為，儒學是一個以天為中間建構起來的天人之學有機整體：《周易》彰顯天道，《中庸》論述天人之間的理論關系，《年夜學》則在現實層面對則天而行的實踐活動加以闡揚。在這樣一個焦點或基礎的結構之上，儒學的其他著作，如《年齡》《孝經》以及朱子的《四書章句集注》等，都可以獲得比較合適的安頓息爭釋。
該書寫作上以傳統的文本注釋為經，以現代論述為緯，對《周易》《中庸》《年夜學》三部經典文本進行周全注釋解讀，并對主要的概念、命題等進行深刻討論，為孔教構筑了一套有別于其他的系統的闡釋體系。
【作者簡介】
陳明，1962年生于湖南長沙，1992年中國社科院研討生院博士畢業后留所任務，2006年調進首都師范年夜學哲學系，2018年調進湘潭年夜學碧泉書院。現為臺州學院和合文明研討院執行院長。著有《儒學的歷史文明效能》《儒者之維》《文明儒學》《孔教與國民社會》《儒家文明論稿》https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>個人空間以及《山河遼闊立多時》等。1994年創辦《原道》并任主編二十八年。任務郵箱1069807978@qq.com。
【作者自薦】
《https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>教學周易》一書有如打亂的魔方，素稱難讀，
六色歸正，則思惟脈絡意義層次一目了然。
《中庸》《年夜學》隨之整合一體，
儒家文明及其所支撐https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>私密空間的中華文明，亦朗若星斗。
【專家推薦】
作者以《易傳》為經，而以《易經》為《易傳》之前傳，“十翼”之中又以《彖傳》為中間，雖然迥異于傳統認知，卻能較好地提醒乾父坤母的孔教世界圖景，彰顯“群經之首”“年夜道之源”的文明論意義。——唐文明（清華年夜學傳授）
該書以《易傳》統攝《中庸》和《年夜學》，將傳統所謂的心性論文本置于天人之學的架構之中，表現出一種整合五經系統與四書系https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>瑜伽教室統的理論旨趣和尋求。——干春松（北京年夜學傳授）
《周易》“推天道以明人事”，一條路徑就是《周易》與《年齡》的結合，體現在董仲舒的《年齡繁露》；而陳明此書以《中庸》《年夜學》與之承接，勾畫出了另一條理論線索。——曾亦（同濟年夜學傳授）
【目錄】
敷贊圣旨 莫若注經（代序）
《周易》義解
《中庸》義解
《年夜學https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>瑜伽教室》義解
附錄 埶：“勢”還是“藝”？——《易傳·坤·年夜象傳》“地埶坤 ”新釋
后記
敷贊圣旨 莫若注經（代序）
作者：陳明
長期以來，《系辭》被視為《易傳》的中間。但本書認為《彖傳》才是《易傳》的中間，甚至可說是“孔教的《創世記》”。
《系辭》中間論的理據之一是認為《系辭》乃“通論《周易》之年夜義，不是如《彖》《象》那樣， 逐句解經”。歐陽修的《易孺子問》雖質https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>舞蹈場地疑《史記》以來《易傳》為孔子所作的觀點，但他依然確定 《彖傳》《白話》《說卦》為“圣人之言”。至于《系辭》，則認為類似《尚書》《禮記》之“年夜傳”。這應該便是“通論說”之所本。“年夜傳說”淵源久遠，但僅是就其在內容上觸及《易經》卦、爻、辭的各個方面這一點可以成立，而這并不克不及決定其思惟史價值和位置的高下。《尚書年夜傳https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>會議室出租》《禮記·年夜傳》充其量只是別人編撰的“教學參考書”或“東西書”，豈有反客為主而成為思惟典籍中間之理https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>家教？何況有論者指出“系辭”之“系”乃“系捆”之意，《系辭》者，各種零星片斷系縛而成之篇也。
《易傳》之為“經”，就因為它并非《易經》之傳解，而是孔子自出機杼將一系列命題點化升華，“技而進乎道”。那么，《系辭》又有哪些命題思惟意義獨特，支撐起此中心想象呢？最有名的應該有三：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”；“一陰一陽之謂道”；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
三者中最主要的無疑是“易有太極”說，因為它被認為是與“道生一，平生二，二生三，三生萬物”并列的兩年夜宇宙論之一。但這是一種想當然的誤讀和誤判。起首，就其理論本質言，太極是一個內部概念，被引進進來是為解釋“年https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>教學場地夜衍之數”。太極即太乙、太一、泰一，它不僅有確定的內涵（為星宿名與神靈名），并且意味著一個系統，在郭店楚簡的《太平生水》中被視為世界發生的起點。其與“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”雖有變形有收支，但二者同根同源不難辨別。以此為前言，其與“道生一，平生二，二生三，三生萬物”的老子思惟，亦可作如是觀。其次，筮法所關涉者為卦之源起，這屬于《易經》的范疇，其所欲證明或試圖建構的，是卦的神圣性。而《易傳》在《年夜象》的轉折之后，其致思的對象業已轉向卦符卦畫所象征之六合萬物，卦的產生方法天然也就不再主要；在“年夜哉乾元，萬物資始”和“至哉坤元，萬物資生”的理論提出之后，“太平生水”的世界發生論也不成能與之同時并存。是以，“易有太極”假如有什么意義，也僅僅限于對“年夜衍之數”的闡釋，體現的是作者“天官書”的視角與立場。最后，“太極”僅僅于此突兀一現，可知它與其他篇章并無幾多勾連。它在漢代的風行，實際是其本身所屬之氣化宇宙論主導位置的體現，與《周易》自己關系并不年夜。儒家對它的重視，與周敦頤反轉道教煉丹圖以樹立倫理品德的宇宙論基礎有關，而朱子以“太極一理”之說進一個步驟將其推向極致，完成對“乾父坤母”之世界圖景的替換。
至于“一陰一陽之謂道”，源自陰陽家，用于對“乾父坤母”的解釋既有所彰顯，也有所掩蔽，即有助于對生化及制作抽象化的懂得，但這種抽象又存在對天(“乾父”)、地(“坤母”)之人格性和神圣性的解構危險。https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>共享空間當然，因為社會佈景的差異，如王權發育傑出，神權效能被弱化，因此其人格性和權力也就遭到限制，導致存在形態與猶太教中的至上神差別宏大。對于生生來說，主要的是其“年夜德”（意志與愛），而不是“道”（機制）。《彖傳》的“云行雨施”“含弘光年夜”已經表達足夠充足，“一陰一陽”不克不及與此相脫離，更不克不及與此相背離。《系辭》中接下來的“繼善成性”恰是這般。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也有同樣的問題。對于“生成萬物”來說，這是一種內部描寫，并且基于一種“物”的視角。胡宏有鑒于此，提出“形而在上者謂之性，形而鄙人者謂之物”（《知言·釋疑孟》）的命題，或可作為其修改。從《彖傳》和《白話》對“元亨利貞”的處理詮釋來看，這顯然更接近圣人之旨。
需求指出的一點是，“六合之年夜德曰生”，它跟“生生之謂易”一樣，可以視為對《乾》《坤》二卦之《彖傳》《白話》思惟的總結發展，是在吸納《復卦·彖傳》“復見六合心”思惟的基礎上，對“年夜人者與六合合其德”所作https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>講座場地之創造性詮釋。這一命題產生的時間節點雖然在后，其思惟邏輯的地位卻在最前。
凡此種種，均說明《系辭》作者之紛歧，思惟之多元。
與此相對，《彖傳》《白話》的論述就非常緊湊集中，系統嚴密。《說卦》與《系辭》稍稍類似，是《彖傳》思惟的展開與巫術史料的混雜。六十四卦之《彖傳》，超過半數都包括天的概念，如統天、承天、天造、天位、應天、天道、天行、地理、天命、順天以及六合感、六合交、六合之情、https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>交流六合之義、六合之心等，極富思惟深義，且相https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>瑜伽場地互關聯，構成一有機系統。揚雄《法言·寡見篇》謂“說天者，莫辯乎《易》”。天，這一中國文明的最高概念，恰是在《彖傳》中獲得充足闡述。
《https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>家教彖傳》作者為孔子，主題為天，其思惟亦在其他諸篇中從分歧角度在分歧水平上獲得發展演繹，這應該足以表白其作為《易傳》“十翼”之中間的位置不成撼動已無須置疑。
圣人制《易》，“以通神明之德，以類萬物之情”，“順生命之理”，必定表現為一個完全的理論系統。所謂六合人三才之道，其實重要就是天人關系，地是從屬于天的存在。《易傳》雖然在“年夜德曰生”的條件下提出了“六合合德”的命題，但只是為天人之間的貫通連結供給了一個框架基礎，其理論的重心在于天的生生之德以及由此而來的天與萬物關系之論述。在這一條件下，對從人的角度若何實現其天命之性以完成人與天的連結之類并沒有展開論述。
這些理論論述是通過《中庸》和《年夜學》完成的。假如說《易傳》的主題是“天道”，供給了一個天人關系的理論架構，那么，《中庸》就是在這個架構內從人的角度對天與人某人與天之關系的理論闡述。具體來說，就是以“天命之謂性”為條件，以“慎獨”為起點，以“中論”的“致中于和”為理論內核，以“誠論”的“成己成物”為踐履標的目的，在“六合位焉”“萬物育焉”中“參贊化育”，實現人與天的再連結。
假如說《易傳》的主題是“天道”，供給了一個天人關系的理論架構，《中庸》是在這個架構內從人的角度對天與人某人與天之關系的理論闡述，那么《年夜學》就是承接《中庸》的“誠論”，將“成己成物”的實踐路徑具體化為行動路線圖。它的起點是“格物”，即于天所生之物上感通領悟上天的生生之德和萬物一體之仁，將其內化于心——所謂“致知”者也。遵守這一正念指導，然后就是修身、齊家、治國、平全國。《年夜學》這一理論是經由歷史經驗的闡釋完成的。當然，說作者是將現代圣賢的事業視為這一理論的驗證呈現也同樣成立。實踐與闡釋，或理論與實踐，而非“綱領與條目”，才是“格物致知”“正心誠意”“修齊治平”與“明明德”“親平易近”“止于至善”的真實關系。
“https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>個人空間格物”跟“慎獨”一樣，是個體確立其與天之內在分歧性的起點，“修齊治平”則是由這一內在分歧性顯發而成的實踐行為。“平全國”的“平”是“成”的意思，本于《易傳·白話》“云行雨https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>教學場地施，全國平也”。“全國平（成）”便是“萬物育焉”，便是“至善”。
《中https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>小樹屋庸》《年夜學》https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>家教的作者普通認為是子思和曾子，但其內容應視為是對孔子思惟的拓https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>共享會議室展。依照朱子《中庸章句》和《年夜學章句》對文本的經傳結構分化，“經”為孔子所作，“傳”為子思、曾子的注解詮釋，那么“中論”“誠論”以及朱https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>舞蹈場地子所說之“三綱領”和“八條目”從某種意義上可說均出自孔子之手。
這一理論系統或可以此圖表現：
這與孔子的思惟邏輯分歧。《論語·泰伯》說“唯天為年夜，唯堯則之”，并不只是對帝堯個人德性的普通性稱道，而是對天道與人事內在分歧性的強調。其刪定《尚書》而“以堯為始”，顯然便是“推天道以明人事”（《四庫全書總目撮要·易類序》）邏輯的實踐操縱。天道與人事的貫通就是天人的貫通，這不僅意味著孔教理論的完備，也意味著其實踐維度的展開，意味著“為六合立心，為生平易近立命，為萬世開承平”的統一。
而我們這里的任務，天然就是“為往圣繼絕學”了。
是為序。
【后記及鳴謝】
《周易》于我有特別的意義。
因為在山東年夜學讀研，跟劉年夜均傳授上課https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>私密空間，我的第一篇學術文章就是寫《周易》，題目https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>共享空間叫“象占；原始思維與傳統文明”，發表在《哲學研討》。
因為這篇文章，我獲得了余敦康師長教師的確定，被他招為博士門生，畢業后留在他任主任的中國社會科學院世界宗教研討所孔教研討室任務，雖然我的觀點是強調《易傳》與《易經》之間的聯系，而他強調前者對后者的超出。
人生軌跡和思慮標的目的就此改變，那就是從宗教而非哲學的角度懂得儒學，并一向圍繞《周易》為中間進行論證。余老師并不贊成孔教說，但他還是對我“寄以厚看”敦促我早點動筆。尤其讓我感動的是，暮年的他有次忽然冒出https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>舞蹈場地一句“陳明你是對的”，我了解指的就是這個。記得1987年的冬天他在濟南的《周易》會上發言呼吁超出義理與象數之爭，我覺得這本書就用我本身的方法做到了，但卻是以否認義理與象數的二分及其主體性而以孔子天道https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://rental-area.org/”>講座場地論述為本心的方法實現。依稀中老師笑臉浮現，有贊許，也有幾分提示，還有湖北口音的通俗話陳明你不要這樣感覺傑出，自始自終。
其主要感謝首都師范年夜學，感謝邱運華和社科處支撐我成立孔教文明研討中間，感謝政法學院將我指定為宗教學學科帶頭人。每年的學科經費分派我總是把“活錢”優先設https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-area.com/”>講座場地定別人，出書補助則本身消化——這本書的補助就是當年的“呆賬”！
所以，還要感謝福建教導出書社的孫漢生總編輯，是他主動問起我“《易庸學通義》還出不出？”我問合同還管用么？在首師就不知是哪年的事兒，現在回到湘潭年夜學也三四年了，連當年聯系的編輯也早斷了音訊。獲得“管用”的確定，有點歡喜又有點慚愧的我便吭哧吭哧伏案趕稿。雖然遲延，但依然獲得懂得，漢生之外，還有責編凌風。假如沒有他們的敦促和包涵，述而不作的遲延癥真不知會將這事拖到哪個猴年馬月。
最后要感謝我的幾個學生，尤其是李https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://twfind-place.net/”>會議室出租先義和賈弋人，他們幫我做了良多零星事，查資料之外還時常提問討論。我曾說陳門的獨門暗器其實是《周易》，他們似懂非懂，但一個個頭都點得很堅定。
書出來后預計做視頻開網課，把自認最主要的東西與大師分送朋友，有興趣的讀者可以到B站搜“儒者陳明”留言。我把那里的謝謝也https://www.rujiazg.com/article/%3Ca%20href=”http://taipei-place.com/”>小樹屋先寫在這里吧。
陳明
寫于西元2023年底
福建教導出書社 |新書信息發布
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